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内蒙古师范大学法政学院普通逻辑学课件第七讲 模态逻辑
内蒙古师范大学法政学院 普通逻辑学 课件 模态逻辑
2009/1/15
内蒙古师范大学法政学院普通逻辑学课件第七讲 模态逻辑。
《量子力学模态解释及其方法论》成果简介（图）
量子力学模态解释 方法论 成果简介
2008/10/16
受教育部人文社会科学重点研究基地山西大学科学技术哲学研究中心基金资助，作为“山西大学科学技术哲学文库”系列图书之一，由中心贺天平教授著的《量子力学模态解释及其方法论》，2008年6月由科学技术出版社出版发行。
南宋初期《参同契》文献实态的考察（上）
参同契 龙虎经 潜通诀 曾訸
2008/8/5
南宋时期的《参同契》注本和刊本，对宋元以后的《参同契》文献形态和内修
（内丹）思想的形成产生了很大的影响。为了理清道教思想史上《参同契》内修思想演变的
脉络，笔者认为，有必要对南宋时期的《参同契》的文献面貌和文献实态进行比较深入的考
察。本稿试图以曾訸《道枢》和南宋刊行的彭晓注《参同契分章通真义》为线索展开论考。考
...
彼岸的观望：近距离·无人态——新工笔画家个案研究·杨立奇
断裂 杨立奇 新工笔
2008/6/28
我一再强调：新工笔是传统工笔画在当代文化背景中发展的一种风格倾向，它不是传统图式在当下的复活性想象与再生，而是现时图像的一种古典趣味的雅训。伴随工业文明而至的市民社会意识的渗透，促使艺术家们在图式上发生一些新的变革，也就是说，新工笔画家已然清醒地认识到近古画史致命的断裂性，这种断裂既包含着画史观念的拼凑与误读，也混杂着对当下图像语境的陌生性意想。如何在中西图式的美学冲撞中找到互译的救赎方式，这就需...
量子测量的相对态解释及其理解
量子测量 相对态解释 多世界解释 多心解释
2008/3/30
本文系统地考察了量子测量的相对态解释语境,阐述了解读相对态解释的两种意义语境———多世界解释与多心解释———的主要观点。
普兰廷卡的模态形而上学
可能世界 事态 跨世界同一性 跨世界识别
2008/1/7
通过详尽阐述普兰廷卡的模态形而上学，文章指出，普兰廷卡对“跨世界同一性”问题的解答是难以令人满意的；文章还证明了，“跨世界识别”问题乃是“跨世界同一性”问题的认识论基础，必须对其做全面的回答。
人情世界的异态返照
2008/1/4
郭沫若在《桌子的跳舞》中认为：“中国文坛大半是日本留学生建筑成的。创造社的主要作家是日本留学生，语丝派的也是一样。”“中国的新文艺深受了日本的洗礼。而日本文坛的毒害也就尽量的流到中国来了。譬如极狭隘、极狭隘的个人生活描写，极渺小、极渺小的抒情文字的游戏，甚至对于狭邪游的风流三昧……一切日本资产阶级文坛的病毒，都尽量的流到中国来了。”
郭沫若指出日本文坛的种种“病毒”，是很有道理的，至于它是否...
当代日本儒学的民间型态
儒学
2007/12/19
近代以来，在日本先行的思想指导下，超越普遍性而强调特殊性的研究倾向逐渐在日本思想界占据了主导地位，尤其是津田左右吉的思想，直今仍有很大的影响力。津田认为：儒教对日本人的实际生活并没有发生直接的效应；儒教只是文字上的知识，它并没有进入日本人的生活。当代日本史学家司马辽太郎等也认为：儒教对日本人而言只是一种比较抽象的哲学理论，是学问的对象，而并没有成为日常的生活原理和行为规范1。但事实上，海内外专家的...
候新儒学：《存有三态论》诸向度的展开
2007/12/17
——關於後新儒學的『心性論、本體論、詮釋學、教養論與政治學』論文提要﹕本文旨在經由一宏觀的反思，以儒學、新儒學與後新儒學做一對比，並據《存有三態論》為核心，展開有關心性論、本體論、詮釋學、教養論及政治學等向度之綜述。首先，對後新儒學與儒學道統系譜之關係，做一歷史之釐清。再者，對心性論所涉及之結構﹕「志、意、心、念、識、欲」展開一建構性的詮釋。此詮釋又關連到「存有三態」﹕「存有的根源」、「存有的開顯...
从孔子之志看人的生存样态和伦理意义
孔子 人 理想 生存样态
2012/11/28
孔子是儒家文化的奠基人。孔子的人生追求和对人的生存价值和意义的探讨在激励其弟子的同时，也成了后世儒家学者追求的楷模，更奠定了儒家文化和传统文化的精神根基。通过讲述孔子人生志向和个人经历的生命故事提出关于个人生存样态和伦理意义的问题，进一步剖析生命样态的一般法则和人的生活所应遵循的道德原则，从中探寻有助于现代人树立其人生理想和价值观念的意义和启发。