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党的十八大以来，学术界、理论界对历史虚无主义进行了详尽的剖析和批判，使大众对历史虚无主义有了较为清晰的认识和整体的把握，历史虚无主义思潮得到有效遏制，但并未偃旗息鼓，而是从赤裸裸的硬性攻击转向柔性渗透，依托文艺作品、凭借网络平台进行表达，从学术研究走向日常生活，从普通大众到针对青年群体，呈现诸多新特征。
间接言语行为社会符号学视角的多模态话语分析 —以一则戒烟日宣传海报为例
社会符号学 多模态 海报
2014/8/5
多模态是语篇的内在属性。本文从多模态的理论背景出发，以一则戒烟海报为例，从社会符号学的视角分析了图像模态和文本模态之间的相互作用，发现不同模态间相对应的元功能在其自身功能的实现过程中相互依赖，相互促进，从而增强和延伸整个多模态语篇的意义。
多模态语篇分析的社会符号学理据
符号 多模态语篇 社会符号学
2012/4/25
本文通过分析Halliday 和Kress 的符号学理论探讨多模态语篇分析的符号学理据，指出多模态语篇研究是以语言研究为基础的社会符号学理论扩展至其他模态研究的结果; 社会符号学不是符号研究的纯理论，也不是自足的理论体系，而是在分析社会现象、解决社会实践问题的过程中存在和发展的理论与实践统一体。
符号实践的前符号态与符号象征态研究——克里斯蒂娃研究之三
前符号态 符号象征态 穷若
2012/4/28
克里斯蒂娃是西方符号学界最著名的理论家之一。其解析符号学是针对结构主义抛开时间和人的研究方法提出来的。她将文本定义为符号学研究的对象, 认为作为一种实践过程的符号具有两个特征: 前符号态和符号象征态。本文通过对前符号态和符号象征态的特点和关系以及作为符号存在场的穷若阐释指出, 克里斯蒂娃的解析符号学成功地将符号研究与对主体人的研究联结在一起。
意向性、心智模态与心智逻辑
心灵 意向性 心智模态 心智逻辑
2012/3/20
将意向性的心灵活动与它们所指向或涉及的对象分割开来所得的一些'态度'，即为心智模态，它们由'相信'、'喜欢'、'坚持'等'心智模态词'所刻画。根据对象的种类，心智模态可划分为三种： 指向事态的认知模态、指向客体（包括人）的情感模态和指向行动的意志模态。它们可分别看成'从言模态'、'从物模态'和'从动模态'。心智模态词操作于相应的对象构成心智模态命题。心智模态逻辑或心智逻辑研究同种心智模态词构成的心...
模态逻辑·形式语义·文本符号
模态逻辑 形式语义 文本符号
2009/7/23
在外延逻辑中(1)(2)两句的意义由两个不相干的客观事件决定，p, q为真的条件是在句子外确实客观地存在着比如说手里举着棍子和骨头的驯狗师之类人物和正要射箭的弓箭手等，符号表达式为：
模态逻辑是关于必然性和可能性的逻辑，或者说，是关于“一定是”和“可能是”的逻辑。当然，必然性和可能性有不同的解释。真势模态逻辑把必然解释为必然真；道义逻辑（见第8章）则把必然解释为道义必然性或规范必然性。必然也可以指知道或相信为真，这是认知逻辑（见第9章）的解释；如果指总是为真或从此总是为真，则是时态逻辑（见第10章）的解释。另外也可以把“必然p”解释为“p是可证的”。本章以真势模态逻辑为重点概述...
摹略万物之然，论求群言之比——模态逻辑新观念述评
模态逻辑 新观念
2009/1/15
模态逻辑是一个多方面的学科，它起初在哲学中得名，在很长一段时间中作为“必然和可能的逻辑”而被人所知。但是，把模态逻辑视为关于“可能”和“必然”的逻辑至少在20世纪60年代末就已经过时。“模态语言是研究关系结构的一种简单但富于表达力的语言”、“模态语言为关系结构提供一种内部的、局部的视角”、“模态语言不是孤立的形式系统”，这就是关于模态逻辑的新观点（这种观点有时称为“阿姆斯特丹观点”）。新观点不再把...
彼岸的观望：近距离·无人态——新工笔画家个案研究·杨立奇
断裂 杨立奇 新工笔
2008/6/28
我一再强调：新工笔是传统工笔画在当代文化背景中发展的一种风格倾向，它不是传统图式在当下的复活性想象与再生，而是现时图像的一种古典趣味的雅训。伴随工业文明而至的市民社会意识的渗透，促使艺术家们在图式上发生一些新的变革，也就是说，新工笔画家已然清醒地认识到近古画史致命的断裂性，这种断裂既包含着画史观念的拼凑与误读，也混杂着对当下图像语境的陌生性意想。如何在中西图式的美学冲撞中找到互译的救赎方式，这就需...
普兰廷卡的模态形而上学
可能世界 事态 跨世界同一性 跨世界识别
2008/1/7
通过详尽阐述普兰廷卡的模态形而上学，文章指出，普兰廷卡对“跨世界同一性”问题的解答是难以令人满意的；文章还证明了，“跨世界识别”问题乃是“跨世界同一性”问题的认识论基础，必须对其做全面的回答。
人情世界的异态返照
2008/1/4
郭沫若在《桌子的跳舞》中认为：“中国文坛大半是日本留学生建筑成的。创造社的主要作家是日本留学生，语丝派的也是一样。”“中国的新文艺深受了日本的洗礼。而日本文坛的毒害也就尽量的流到中国来了。譬如极狭隘、极狭隘的个人生活描写，极渺小、极渺小的抒情文字的游戏，甚至对于狭邪游的风流三昧……一切日本资产阶级文坛的病毒，都尽量的流到中国来了。”
郭沫若指出日本文坛的种种“病毒”，是很有道理的，至于它是否...
当代日本儒学的民间型态
儒学
2007/12/19
近代以来，在日本先行的思想指导下，超越普遍性而强调特殊性的研究倾向逐渐在日本思想界占据了主导地位，尤其是津田左右吉的思想，直今仍有很大的影响力。津田认为：儒教对日本人的实际生活并没有发生直接的效应；儒教只是文字上的知识，它并没有进入日本人的生活。当代日本史学家司马辽太郎等也认为：儒教对日本人而言只是一种比较抽象的哲学理论，是学问的对象，而并没有成为日常的生活原理和行为规范1。但事实上，海内外专家的...
候新儒学：《存有三态论》诸向度的展开
2007/12/17
——關於後新儒學的『心性論、本體論、詮釋學、教養論與政治學』論文提要﹕本文旨在經由一宏觀的反思，以儒學、新儒學與後新儒學做一對比，並據《存有三態論》為核心，展開有關心性論、本體論、詮釋學、教養論及政治學等向度之綜述。首先，對後新儒學與儒學道統系譜之關係，做一歷史之釐清。再者，對心性論所涉及之結構﹕「志、意、心、念、識、欲」展開一建構性的詮釋。此詮釋又關連到「存有三態」﹕「存有的根源」、「存有的開顯...
从孔子之志看人的生存样态和伦理意义
孔子 人 理想 生存样态
2012/11/28
孔子是儒家文化的奠基人。孔子的人生追求和对人的生存价值和意义的探讨在激励其弟子的同时，也成了后世儒家学者追求的楷模，更奠定了儒家文化和传统文化的精神根基。通过讲述孔子人生志向和个人经历的生命故事提出关于个人生存样态和伦理意义的问题，进一步剖析生命样态的一般法则和人的生活所应遵循的道德原则，从中探寻有助于现代人树立其人生理想和价值观念的意义和启发。